<h1>ראבי"ה סימן שע"ד</h1>
<h2>דף קנה:</h2>
תנו רבנן אין גובלין את הקלי ויש אומרים גובלין, מאן יש אומרים אמר רב חסדא רבי יוסי ברבי יהודה והני מילי הוא דמשני היכי משני אמר רב חסדא על יד על יד. והילכתא כרבי יוסי ברבי יהודה, ואפילו עבה שרי. וכן פסקו רבותינו דמותר. ותו מדאמרינן כתיב אפינקסיה דלוי אמרית קמיה דרבי ומנו רבינו הקדוש על דהוו גבלין שתיתא בבבל והוה צוח רבי ולית חילא בידיה למיסר [מ]דרבי יוסי ברבי יהודה, [גם מזה נשמע ד]הילכתא כוותיה. [והילכתא כוותיה] שנותנין מים למורסן אבל לא גובלין, דסתמא דמתניתין כוותיה. ואף על גב דדחינין ליה, לא סמכינן אדיחוי, ועל ידי שינוי שרי, כדמפרש לקמן, ולרבנן אפילו בשינוי אסור. וההיא דאמרינן גובלין ולא מוספין בשנוי, כרבי יוסי ברבי יהודה, ואפילו מים על גבי מורסן.
<h2>דף קנו.</h2>
ושוין שבוחשין את השתית בשבת ושותים זיתום המצרי והאמרת אין גובלין לא קשיא הא בעבה הא ברכה, פירוש רכה שרי גם לרבנן. ולרבי יוסי ברבי יהודה אפילו עבה שרי. והני מילי הוא דמשני היכי משני, פירוש אר[כה] קאי ולרבנן, דאלו לרבי יוסי ברבי יהודה בעבה פירש כבר שינויו על יד על יד. ומיהו רבי יוסי מודה ברכה, וכדמפרש רב יוסף בחול נותן את החומץ ואחר כך נותן את השתית [בשבת] נותן את השתית ואחר כך נותן את החומץ. בעינין זה יש להזהר כשממחה בשבת שום המרוסק מערב שבת וכן חרדל, כדאמרינן בפרק רבי אליעזר [אומר תולין] [ק"מ ע"א], שצריך לשנות, דאפילו לרבי יוסי ברבי יהודה צריך לשנות, ואמר[ינן] נמי גובלין ולא מוספין, פירוש על ידי שינוי. לא מוספין, פירוש כמו אין מאמירין. ודלא לקיט בלישניה מלקטין ליה, ואגיבול דמורסן קאי השתא. והני מילי דמשני היכי משני אמר רב יימר בר שלמיא משמיה דאביי שתי וערב, פירוש אבל לא סביב סביב למרס לא ביד ולא בכלי, ופריך והא [לא] מיערב שפיר אמר רב יהודה מנערו לכלי, פירוש מכלי לכלי אחר. [ואית דגרסי] בכלי, שישליך באויר ויחזיר לתוכו [ומתערב] יפה יפה. והא דאסר רבי חנינא לגבל, היינו בלא שינוי. ולפרק מותר, כדמפרש רב מנשיא חד קמי חד תרי קמי תרי שפיר דמי תלתא קמי תרי אסור, וכל שכן תרי קמי חד דאסור, ורב יוסף אמר אפילו קביים, עולא אמר אפילו כור ואפילו כורים. והכי הילכתא.
